《群書(shū)治要》是唐太宗李世民（公元五九九年—六四九年）于貞觀初年下令編輯。唐太宗十六歲隨父從軍，在起義平定動(dòng)亂的社會(huì)，戎馬倥傯十余年。二十七歲即帝位后，偃武修文，特別留意于治亂之道，休生養(yǎng)民。太宗英武善辯，遺憾早年從軍，讀書(shū)不多。鑒于前隋滅亡之失，深知?jiǎng)?chuàng)業(yè)不易，守成維艱，在位期間，他千方百計(jì)從歷史中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)。于是令魏征、虞世南、蕭德言等，整理歷代帝王治國(guó)資政史料，以“務(wù)乎政術(shù)”、“本乎治要”為原則，刪繁擇精，從一萬(wàn)四千多部、八萬(wàn)九千多卷古籍中進(jìn)行節(jié)選，上始五帝、下迄晉代，擷取了六經(jīng)、四史、諸子百家中有關(guān)修身、齊家、治國(guó)、平天下的精要內(nèi)容，共五十卷，五十余萬(wàn)字。書(shū)成，魏征在序文中稱(chēng)之是一部“用之當(dāng)今，足以鑒覽前古；傳之來(lái)葉，可以貽厥孫謀”的治世寶典。

 

唐太宗讀《群書(shū)治要》后，在《答魏征上〈群書(shū)治要〉手詔》中感慨道：“朕少尚威武，不精學(xué)業(yè)，先王之道，茫若涉海。觀所撰書(shū)，見(jiàn)所未見(jiàn)，聞所未聞，使朕致治稽古。臨事不惑。其為勞也，不亦大哉！”他認(rèn)為此書(shū)“廣博而切要”，特令繕寫(xiě)十余部，分賜太子及諸侯王以作從政龜鑒。他自己更是日日閱讀，在總結(jié)閱讀此書(shū)的感受時(shí)說(shuō)：“手不釋卷，知風(fēng)化之本，見(jiàn)政理之源”。

 

這一部相對(duì)《資治通鑒》而言，更加廣博切要的治世寶典之所以鮮為人知，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)雕版印刷尚未發(fā)達(dá)，《群書(shū)治要》一書(shū)至宋朝初年就已經(jīng)失傳，《宋史》亦不見(jiàn)記載。幸運(yùn)的是，《群書(shū)治要》一書(shū)被“遣唐使”帶到了日本，從此它不僅被日本歷代天皇及皇子、大臣奉為圭臬，更成了日本人學(xué)習(xí)中華文化的一部重要典籍。日本人林信敬在《群書(shū)治要》天明本的校正序里就說(shuō)道：“我朝承和、貞觀之間，致重雍襲熙之盛者，未必不因講究此書(shū)之力?！敝赋鋈毡境泻?、貞觀年間（約公元834—876年），社會(huì)呈現(xiàn)出安定繁榮的盛世局面，未必不是借助這本書(shū)的力量所成就的。

 

公元 13世紀(jì)，《群書(shū)治要》在日本被發(fā)現(xiàn)。日本金澤文庫(kù)藏有鐮倉(cāng)時(shí)代（一一九二—一三三〇年）日本人手寫(xiě)《群書(shū)治要》的全帙，因此得以傳世，并于清乾隆六十年，由日本人送回中國(guó)本土。上海商務(wù)印書(shū)館四部叢刊和臺(tái)灣分別以此版為底本影印出版。此書(shū)雖得以重返中國(guó)，但是由于之后的戰(zhàn)亂頻繁，很少有人深入研學(xué)，致使此書(shū)塵封已久。

 

《群書(shū)治要》一書(shū)作為一部重要的歷史文獻(xiàn)，其中既有明君治國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，也有昏庸財(cái)政的教訓(xùn)；既有忠良輔國(guó)的故事，也有奸臣欺主的實(shí)錄?？胺Q(chēng)資政巨著，是深入了解中國(guó)歷史，認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、研究中國(guó)傳統(tǒng)治國(guó)理念、汲取中華傳統(tǒng)倫理道德教育經(jīng)驗(yàn)、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的必讀典籍。因此，2001年2月25日，原中共中央政治局委員、中央書(shū)記處書(shū)記習(xí)仲勛同志曾親筆題詞：“古鏡今鑒”?？梢?jiàn)，《群書(shū)治要》不僅是唐太宗創(chuàng)建“貞觀之治”的思想源泉和施政參考，也是現(xiàn)代為官者必讀的經(jīng)典，從政者的“做官手冊(cè)”。

 

孫中山先生曾在《三民主義》講演中（《民族主義》第四講）說(shuō)：“歐洲的科學(xué)發(fā)達(dá)、物質(zhì)文明的進(jìn)步，不過(guò)是近來(lái)二百多年的事。講到政治哲學(xué)的真諦，歐洲人還要求之于中國(guó)。諸君都知道世界上學(xué)問(wèn)最好的是德國(guó)，但是現(xiàn)在德國(guó)研究學(xué)問(wèn)的人，還要研究中國(guó)的哲學(xué)，……去補(bǔ)救他們科學(xué)之偏?！庇?guó)著名歷史哲學(xué)家湯恩比教授在研究了各個(gè)國(guó)家的文明發(fā)展史的基礎(chǔ)上，從文化學(xué)的角度提出：“能夠真正解決二十一世紀(jì)社會(huì)問(wèn)題的，唯有中國(guó)的傳統(tǒng)文化?！倍ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治和中國(guó)特色社會(huì)主義文化，也必須重新認(rèn)識(shí)自己的文化傳統(tǒng)，樹(shù)立高度的文化自覺(jué)和文化自信。因?yàn)槲幕孕艦榈缆纷孕?、理論自信、制度自信的?shù)立奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。中華民族的偉大復(fù)興夢(mèng)必然伴隨著、也必須建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化偉大復(fù)興的基礎(chǔ)之上，否則就會(huì)成為無(wú)水之源、無(wú)本之木。歷史證明，《群書(shū)治要》所記載的治國(guó)智慧、理念、方法與經(jīng)驗(yàn)，均是經(jīng)過(guò)歷史考驗(yàn)所累積的寶藏結(jié)晶，是大浪淘沙的結(jié)果，至今仍然具有重要的參考價(jià)值。

 

“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”。學(xué)習(xí)《群書(shū)治要》，可以達(dá)致“君”學(xué)可以治國(guó)、“臣”學(xué)可以輔政、“民”學(xué)可以齊家的效果。特別是領(lǐng)導(dǎo)干部深入學(xué)習(xí)《群書(shū)治要》，可以了解古圣先賢修身、齊家、治國(guó)、平天下的思想精髓，可以借鑒歷史上興衰成敗的各種經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，從中獲得精神鼓舞，升華思想境界，陶冶道德情操，完善優(yōu)良品格，培養(yǎng)浩然正氣，做到自重、自省、自警、自勵(lì)。